61.由于性格和行为上的差异，木星灵不愿与我们地球灵来往。他们声称，我们地球灵狡猾，很少知道或思想良善，在制造邪恶方面倒是迅捷、灵巧。此外，木星灵远比我们地球灵更有智慧。木星灵还谈到我们地球灵，声称，他们说得多，想得少，因而无法拥有对许多事物的内在觉知，甚至没有对良善的内在觉知。他们由此推断，我们地球人都是外在人。

我们世界的一些恶灵曾被允许耍弄阴谋诡计，来骚扰并惹恼与我同在的木星灵。木星灵忍了他们很长时间，最后承认实在忍不下去。他们难以相信还有更坏的灵人存在，因为他们的想象和思维被这些灵人如此歪曲、败坏，以致他们似乎被绑了起来，若没有神的帮助，就无法挣脱，得以自由。当我从圣言读到一些关于我们救主十字架受难的经文时，欧洲灵人就注入骇人听闻的丑闻，企图迷惑木星灵。于是便调查他们是谁，在世时是什么职业。发现，他们当中有些人是传道士；大部分出自那些自称主的会士或耶稣会士之人。我说，他们活在世上时，能凭着传讲主的十字架受难而将普通百姓感动到流泪。原因在于，我继续说，他们在世时想一套，说一套，因此心里想的和嘴上说的大不相同；不过，现在他们不被允许如此狡诈地说话，因为他们一成为灵人，就被迫按他们所想的说话。木星灵对于人的内在与外在竟存在如此大的分离，以致说的和想的完全不同感到极其震惊，这对他们来说是不可能的事。

当听说我们地球来的许多人也变成天使，并从内心变得完全不同时，他们都很惊讶。他们原以为我们地球上的所有人都是他们所遇见的那种。但他们被告知，许多人不是这样，也有些人出于良善思考，和那些出于邪恶思考的人不一样；并且那些出于良善思考的人会变成天使。为向他们证明事实的确如此，由我们地球来的天使组成的唱诗班从天而降，一个接一个，以一个和谐的声音齐声赞美主。与我同在的木星灵们如此陶醉于这些唱诗班，以致他们以为自己几乎被提上天堂。唱诗班的这种赞美持续了约一个小时，他们在其中所感受到的快乐传给我，以致我也能感受到它。他们说，他们会把这事告诉在别处的朋友。当许多灵人和谐一致、齐声说话时，他们就形成所谓的唱诗班（关于这些唱诗班，参看AC 2595, 2596, 3350）。他们的言语有一种和谐（参看AC 1648, 1649）。在来世，唱诗班会被引入和谐一致(AC 5182)。

4471.创世记34:18-24.他们的话在哈抹的眼中和他儿子示剑的眼中看为美。那少年人行这话并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲全家族中也是最受尊重的。哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人讲说：这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；看哪，这地在他们面前也宽阔。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。惟有一个条件，这些人才肯应允和我们同住，成为一样的人民；就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们受割礼一样。他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？只要我们依从他们，他们就与我们同住。凡出他城门的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼。
“他们的话在哈抹的眼中看为美”表在生活上的俯就。“和他儿子示剑的眼中”表在教义上。“那少年人行这话并不迟延”表强烈的接受渴望。“因为他喜爱雅各的女儿”表这个教会的宗教表象。“他在他父亲全家族中也是最受尊重的”表这个教会的真理在古人当中是首要的。“哈抹和他儿子示剑到本城的门口”表在那些属古人当中的教会之人的教义里面的良善与真理。“对本城的人讲说”表劝说。“这些人与我们和睦”表一致。“不如许他们在这地居住”表在生活上。“做买卖”表在教义上。“看哪，这地在他们面前也宽阔”表延伸。“我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们”表联结。“惟有一个条件，这些人才肯应允和我们同住”表他们将在生活上取得一致。“成为一样的人民”表在教义上。“就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们受割礼一样”表只要他们通过这种方式唯独在外在方面被引入他们的代表和有意义的符号。“他们的群畜、货财”表他们的真理。“和一切的牲口”表他们的良善。“岂不都归我们吗”表这两种良善与真理将是一样的，并具有相同的形式。“只要我们依从他们，他们就与我们同住”表若我们俯就。“（他们）就都听从哈抹和他儿子示剑的话”表同意。“凡出他城门的人”表他们将背离古人当中的教会教义。“于是，他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼”表对外在事物的接受。

2761.“白马”表示对内层上的圣言的理解，或也可说，对圣言内层或内义的理解。这从“马”的含义清楚可知，“马”是指心智的理解力部分。圣言的预言部分经常提到马和骑马的；但迄今为止，没有人知道“马”表示心智的理解力部分，“骑马的”表示有聪明的人，如雅各，那时叫以色列，关于但的预言：
但必作道上的蛇，路中的角蝰，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。耶和华啊，我等候你的救恩。(创世记49:17-18)
“蛇”表示一个基于感官经验和记忆知识或事实知识推理神性奥秘的人(参看195节)；“道”和“路”表示真理(627, 2333节);“蹄”表示属世层的最低部分(259节)；“马”表示对圣言的理解；“骑马的”表示教导者。由此明显可知这些预言表示什么，即：一个基于感官经验和记忆知识或事实知识推理信之真理的人只对自然界的最低事物感兴趣，或说只粘附于物质世界的最低层，因而什么都不信，这是“向后坠落”。这就是为何经上补充说，“耶和华啊，我等候你的救恩”。
哈巴谷书：
神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你使你的马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)
此处“马”表示圣言中的神性真理；“战车”表示取自它们的教义；“海”表示知识或认知( 28, 2120节)；由于这些与对来自神的圣言的理解有关，所以经上说“你使你的马践踏海”。和前面启示录的经文一样，马在此被归于神；但它们若不表示这类事物，就不可能被归于祂。
诗篇：
你们当向神歌唱，歌颂祂的名，颂扬那奉祂的名耶乘驾密云者。(诗篇68:4)
“乘驾密云”表示对圣言的内层或内义的理解，因为“云”表示拥有内义在里面的字面上的圣言，这一点可见于创世记18章的序言，那里解释了“主要驾着天上的云降临，有能力，有大荣耀”的含义。
诗篇：
耶和华使天下垂，降临，幽暗在祂脚下；祂骑着基路伯。(诗篇18:9-10)
“幽暗”在此取代了密云；“骑着基路伯”表示主的圣治，以防止人凭自己进入圣言里的信之秘密(308节)。撒迦利亚书：
当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)
“马的铃铛”表示对神圣的圣言属灵事物的理解。
耶利米书：
就必有坐大卫宝座的君王和首领，他们和他们的首领，犹大人并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门。而且这城必永远有人居住。(耶利米书17:25-26; 22:4)
“耶路撒冷城”表示主的属灵国度和教会；“君王”表示真理(1672, 2015, 2069节)；“首领”表示真理的首要诫命(1482, 2089节)；“大卫”表示主(1888节)；“犹大人和耶路撒冷的居民”表示那些处于爱、仁和信之良善的人(2268, 2451, 2712节)；因此，“坐车、骑马”表示在从对圣言的内在理解中所获得的真理之教义上接受教导，或说装备从对圣言的内在理解中所获得的真理之教义。
以赛亚书：
你就以耶和华为乐，我要使你乘驾地的高处，又以雅各的产业喂养你。(以赛亚书58:14)
“乘驾地的高处”表示聪明。诗篇：
爱慕歌。大能者啊，愿你的腰间佩剑，你的荣耀和威严。在你的威严中，乘驾真理和公义温和的话语前进，你的右手必指教你奇妙的事。(诗篇45:1, 3-4)
“乘驾真理的话语”明显表示基于真理的聪明；“公义温和的话语”表示基于良善的智慧。
撒迦利亚书：
耶和华说，到那日，我必以惊惶击打一切马匹，以疯狂击打骑马的；我必在犹大家开我的眼，我要以瞎眼击打列民一切的马匹。(撒迦利亚书12:4-5)
此处“马”也明显表示理解力，它将要受到击打而惊惶和瞎眼；“骑马的”表示一个将要受到击打而疯狂的聪明人。何西阿书：
求你除去一切罪孽，悦纳善行；我们就用嘴唇的牛犊回报你。亚述不能救我们， 我们必不骑马，也不再对我们手所造的说，你是我们的神。(何西阿书14:2-3)
“亚述”表示推理(119, 1186节)；“马”表示人自己的聪明。除此之外还有大量经文提到“马”和“骑马的”。